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预测篮球大小分绝招|隐士与武义

2010年08月13日 来源:中国国际养生博览会 浏览:4040
    孔子过楚,有楚狂接舆作歌曰:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏兮,来者犹可追也!已而已而,今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而去,弗得与之言。
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宝塔如笔书写武义    朱正俏  摄

    一位圣人与一位狂者的相遇,似乎暗示出了千年来中国文人的歧路之悲:修齐治平的理想何其豪迈,而现实的苦厄往往使经世致用的抱负受挫。当入世圣人的道路布满荆棘时,出世狂者却给困顿的人们指出另一条道路。庙堂之高与江湖之远,忧乐天下与忘情山水,却构成了中国文
人生命中的两个坐标,萦绕着它,曾有多少慷慨悲歌,抑或多少畅怀长啸。

    而地处越中崇山秀水间的武义,往往成为了名利场外的那片云深之乡。

    县志曰:“纵览山川,峰崇千寻,回澜四合,郁苍相望,天作之而为地镇,形顾不壮哉?风气人文,参以相得,奚必多逊徃喆耶。”而这方绮丽山水却与各隐士结下了不解之缘。

    从洛阳八士的皎然白衣裳,到刘伶女儿的一苇扁舟,外界的纷扰喧嚣,似乎一到了武义便悄然冰释。峰峦、古木、烟霞、啼鹃,好一个自在天地,岂不怡然心旷?隐形于林泉,而逍遥于寥廓,无论魏晋,任凭日月在山郭石洞中绵延不绝,何道名利,只把人生在樽酒孤月间酣畅尽乐。

    若能忘情,亦是神仙境界。而隐在武义的高人达士们,又恰恰最为多情。隐逸,对他们来说,似乎又包含着一份对冷漠的现实无可奈何的苦涩,在一声“归去来兮”中,他们的心灵仍在漂泊。

    让我们来看两个人的故事。

    阮孚,字遥集,阮咸第二子,江左八达之一。本传载其:“蓬发饮酒,不以王务婴心。”“尝以金貂换酒”,似乎是个天生的逍遥派。然而这逍遥的背后,却凝结着沉重的凄惶。

    阮孚的叔祖阮籍,与嵇康同为“竹林七贤”。嵇康乃卓立之人也,“有奇才,远迈不群”,但因得罪权贵,为司马炎所杀。史载在嵇康行刑东市之日,“康顾视日影,索琴弹之”,曰:“广陵散于今绝矣。”阮籍虽未被害,但朋友之死给他的打击不可谓不重。这位本有济世之志的奇才,见“天下多故,名士少有全者”,于是以“酣饮为常”,来逃避现实权力对他的不断逼迫。史载阮籍“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。”嵇康的广陵散绝,阮籍的穷途之哭,死者长已已,生者常戚戚,这一切,无疑给魏晋时代的文人命运罩上一层不祥。而身处这种命运之中,阮孚又将如何与之盘桓?

    “时帝即用申韩以救世,而孕之徒未能弃也。虽然,不以事任处之。”这就是阮孚的尴尬境地,即不能弃,也不能用,于是阮孚干脆来个自我解脱,沉迷于美酒、蜡屐,试图以醺醉和沉迷来掩盖一颗清醒而多情的心。

    “未知一生当著几量屐!”这一声长叹,是超然,是无奈,是对命运无常的质问,是对人生萧索的喟然。

    达人知命,当咸和初年,外戚专权之时,阮孚忧心忡忡地看出,“将兆乱矣!”于是他苦求得担任广州刺史,以远离这山雨欲来的是非之地。“未至镇,卒,年四十九岁。”本传在此作结了。

    而武义人并不这么看,阮孚并没有死在赴广途中,他只是归去了,回归到山林,回归到率真,回归到明招山(吕乔年《金貂亭记》:(孚)得广州刺史,去之明招山下,终焉山下。)任屐齿印满苍苔,任性灵在微醺中扶摇。他归去了,“焦鷃已翔于寥廓,而罗者犹视薮泽”。武义,是他在人间寄寓的最后驻足,花开花落,云涌云散,他的足迹依然鲜明。这位卓尔不群的浪子,却在武义觅得归乡。

    县志中记载着另一位来武义隐居人士的事迹:“沈寿民,字眉生,号耕岩,江南宣城名诸生。崇祯丙子命复保举贤良,东阳张公玉笥抚应天,以寿民应诏得入都,即劾本兵杨嗣同夺情误国,罪适奸党司领,舌寝其疏抵书通政,将劾之,始入奏,其亢直激烈有如此,故珰孽阮大铖秉南都,衔首疏有鼓煸丰艺语,矫诏出,缇骑必欲置之死。寿民变名晦迹,挈家入婺,隐于武川之岩坞,流离困苦,拾薪采麦,恬然也。晚归
宛陵,明道淑世,至老弥笃。”

    与阮孚知世乱不可为而隐相比,沈寿民更多了份知其不可为而为之的壮烈。在世道浑浊之际,毅然上书陈弊,而忠诚的结果却是死神的逼迫,善恶的逻辑在一个混乱的时代颠颠倒倒。无奈中,沈寿民选择了武义,选择了这片隐逸的山川,虽然流离困苦,这里却是一片清朗的土地,自然的土地,天覆地承,生生不息,没有指鹿为马,没有屈心抑志,是是非非之外,沈寿民在这里寻见拾薪采麦的清平之乐。

    “千竿秀竹,一弯绿水,满地桑麻。怕有渔郎寻觅,沿溪不种桃花。”在迷途中人们渴望归乡,在落寞的世上人们寻觅着桃源,武义清丽的山山水水如同一个谜,白云出岫,黄鸟归林,不如归去的声响向觅渡的人们柔声召唤。(徐 硕)

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